□□1．问：什么是佛教？

□□答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教，如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法(Buddha Dharma)。

□□2. 问：“法”是什么意思？

□□答：“法”字的梵语是“达磨”(Dharma)。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释 ，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。

□□3.问：佛是神吗？

□□答：不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

□□4.问：为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？

□□答：佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是“布达”)，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉(对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了)；②等觉或遍觉(不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟)；③圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地)。

□□5.问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？

□□答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”

□□6.问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人？

□□答：“如来”这个名词是从梵语tathāgata译出来的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。

□□7.问：阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一个人吗？

□□答：不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitābha的音译，意义是“无量的光明” 。

□□8.问：“南无佛”是什么意思？为什么读起来是“那摩佛”？

□□答：“南无”是梵语Namo的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区仍保持这个古音，它的意义是“敬礼”。今天印度人相见，互道“那摩悉对”，就是说“敬礼了”。

□□9.问：释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么？

□□答：可以。释迦牟尼的时代，约当公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时。他是当时迦毗罗卫国(Kapilavatthu，今尼泊尔境内) 国王的长子，父亲名净饭 (Suddhodana)，母亲名摩耶(Mqyq) 。摩耶夫人生产前，根据当时风俗，回到娘家去，路过蓝毗尼园（Lumbinq), 在树下休息的时候，生下了悉达多王子。
□□10.问：舍利是什么？

□□答：舍利(Sarīra)就是遗骨，但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗骨。

□□答：“塔”又称“塔波”，是梵语Stpa (P. Thūpa)省略的音译，完整的音译是“萃堵波”，意义是“高显”或“坟”。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作为标帜纪念之用的。

□□12.问：佛的涅槃日是哪一天？

□□答：我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，十二月初八日是佛成道日。南方各国则以公历五月月圆日 (相当于我国农历四月十五日) 为佛节日 (Vesqkhq)，认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。

□□二、教学内容
□□1.阅读课文，思考以下问题：
□□（1）佛教的本质和核什么是悲智双运？
□□（2）中国四大佛教名山代表了哪四大菩萨的道场？
□□（3）四大菩萨各代表哪些精神实质？
□□2.讨论并解决问题。

人生的大智慧──般若波罗密多心经（摘要）

□□般若是梵语的音译，指智慧。般若对于我们生命的改善有着至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：

□□第一、认识上的迷惑。
□□人活在世上，总是在充满着迷惑的状态下生活着：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道“我”是谁吗？这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，“我”就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为“我”是我，请问你究竟以身体为“我”，抑是以思维为“我”呢？倘以身体为“我”，身体乃四大假合，四大解散“我”在何处；如以思维为“我”，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。

□□人为什么活着？生存的意义是什么？生存在世界上，有许多人不知道为什么活着，他们只知沿着前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重复着相同的生活方式。说到人为什么活着，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活着。

□□第二、执著欲望带来的痛苦。
□□佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个“欲”字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么？欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。

□□欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。

有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随着物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。

□□欲望使人向外攀求，人类在追逐欲望中，于是迷失了自已。佛经里有一个著名的故事：有一天佛陀在林中漫步，这时有一群年青人匆匆向前走来，向佛陀问曰：刚才你有没有看见几个女孩子从这边走过？佛陀问：找她们干什么？这群人说：昨晚他们与这些女子寻欢作乐，可是清早起来时发现她们都跑光了，并卷走了钱财。佛陀于是又反问道：寻找女子、钱财重要，还是寻找你自己重要？是啊！世人在一味追求外物的时候，很少有人能够去注意自己，并意识到认识自己的重要性。欲望导致的另一个结果是，给人类带来痛苦。佛经所说的八苦中，求不得苦便是欲望不能满足所造成的痛苦。

□□人类倘要解决由认识上的困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若，《经》曰：“般若波罗密。”“波罗密多”是指到彼岸的意思。到彼岸，这里的彼岸不是指东方的琉璃世界，也非西方极乐世界，而恰恰是在我们现实的人世。假如我们生活在无明中，缺乏般若，我们就会有烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安等，这是此岸。我们如果有了般若，能够正见宇宙人生，如理而行，我们就会拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生，这是彼岸。般若能把我们从此岸度到彼岸。
□□三、视频和歌曲播放（根据学生的兴趣）
□□四、布置作业
□□1.阅读《心经》的原文和翻译；
□□2.抄写《心经》原文的1至26行。

三、诵读心经

□□补充话题：佛教中的哲理故事

□□（1）为什么弥陀佛总是笑脸迎客，而北面的韦陀却黑头黑脸？

□□相 传很久以前，弥陀佛和韦陀并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥陀佛热情快乐，所来参拜的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好地管理账 务，所以入不敷出。而韦陀虽然是管账好手，但他成天阴着脸，太过严肃，来参拜的人越来越少，以致香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩 放在同一个庙里，由弥陀佛负责公关，笑迎八方来客，韦陀负责财务，严格把关。在两人的分工合作下，庙里呈现出一派欣欣向荣的景象。

□□（2）撒草籽——随时、随性、随遇、随缘

□□夏天快要过去了，禅院的草地黄了一片。小和尚对禅师说:“太难看了，快撒点草籽吧。”

□□“等天凉了再撒吧。”禅师挥挥手说，“随时。”

□□秋天到了，禅师拿了一包草籽给小和尚。小和尚刚把草籽撒到地上，一阵大风把草籽吹得四散而去。小和尚心里一急，高声便喊：“师傅，不好了，草籽都被风吹走了。”

□□“没关系，吹走的大多是空的，不能发芽的。”禅师说，“随性。”

□□小和尚把剩下的草籽撒完，又发现几只小鸟前来啄食。小和尚急得直跺脚：“师傅，不得了了，草籽被小鸟吃光了。”

□□“没关系，那么多草籽，小鸟是吃不完的。”禅师说，“随遇。”

□□半夜里，突然下起了滂沱大雨。小和尚急忙冲进禅房告诉师傅：“这下完了，草籽都被雨水冲走了。”

□□“冲到哪儿，就在哪儿发芽。”禅师说，“随缘。”